识文：（上阙）下部赞；赞夷数文；叹无常文，末思信法王为暴君所逼因即制之；普启赞文，末夜慕阇作，次偈从宜依梵；称赞忙儞具智王，诸慕阇作，一者明尊那罗遥佛作；收食单偈，大明使释；收食单偈第二迭；初声贤文，夷数作，义理幽玄从宜依梵；叹诸护法明使文，文子黑哆忙儞电达作；叹诸护法明使文第二迭；叹诸护法明使文第三迭。 吉日吉时翻斯赞呗，上愿三常舍过及四处法身，下愿□级明群及十方贤哲，宜为圣言无尽，凡识有厓，梵本三千之中所译二十余道，又缘经赞呗愿皆依四处制焉。但道明所翻译者一依梵本，如有乐习学者，先诵诸文，后暂示之，即知次第。其写者存心勘校，如法禁治。其诵者必就明师，须知讹殊。于是法门荡荡如日月之光明。（下原钞未录） 右摩尼教经赞目，伦敦博物馆所藏唐写残卷，反面写《大唐西域记》卷一，次《往生礼赞文》一卷（比丘善导愿往生礼赞文廿二拜），次《十二光礼忏文请佛作梵》（此二种疑亦摩尼教经），见日本矢吹庆辉《敦煌出佛书解题》，惜所录未完。然其中人名颇与何乔新《闽书》所载参证，忙儞具智王即《闽书》之具智大明使，忙儞亦即Mani之音译也。录呈援庵先生。国维。 出版：1. 《陈垣先生往来书札》P101，陈垣等著，陈智超编著，中央研究院中国文哲研究所筹备处，1992年。 2. 《陈援庵先生全集 第十六册》P11，陈垣著，新文丰出版公司，1993年。 3. 《陈垣来往书信集（增订本）》图版页11，陈智超编注，生活·读书·新知三联书店，2010年。 著录：4. 《陈垣来往书信集》P228-229，陈智超编著，上海古籍出版社，1990年。 5. 《陈垣来往书信集（增订本）》P262，陈智超编注，生活·读书·新知三联书店，2010年。 6. 《王国维全集 第15卷》P893-894，谢维扬、房鑫亮主编，浙江教育出版社，2010年。 7. 《王国维书信日记》P717-718，房鑫亮编，浙江教育出版社，2015年。 说明：陈垣上款。 此为王国维抄录伦敦博物馆所藏唐写残卷中摩尼教经赞目，并指出卷中内容可与矢吹庆辉著《敦煌出佛书解题》、何乔新著《闽书》互相参照，系为陈垣研究摩尼教及中西交通史提供材料而作。 在信中，王国维详细罗列摩尼教残经的章节和作者，据比对，此卷当即为《摩尼教下部赞》。下部赞为摩尼教诗歌集，唐译本，敦煌出土，1907年被斯坦因带至伦敦大英博物馆，编号S.2659。1916年夏，日本学者矢吹庆辉发现改卷，认定为摩尼教经。1926年，德国学者瓦尔茨米德（E. Waldschmidt）和楞茨（W. Lentz）在《皇家亚洲学报》发表论文《敦煌汉文摩尼教礼赞诗》，将《下部赞》内容向学界作了简要介绍，同年又发表《敦煌汉文摩尼教礼赞诗补正》《耶稣在摩尼教中的地位》二文。1928年，此写本被全文著录，收入日本《大正新修大藏经》。是以此信不会早于1926年，且此卷在陈垣著《摩尼教入中国考》时未曾引用。 查《罗振玉王国维往来书信》，王国维一函（《王国维书信日记》考证时在1926年9月6日）中述及陈寅恪“言伦敦有汉文摩尼教赞颂一卷，已印行”，所及“汉文摩尼教赞颂”，当为此函中“唐写残卷”，故此信约作于1926年9月或稍后。如此，则可能陈寅恪第一时间得知德国学者的学术成果，转告王国维，再由王氏写此信将消息告知陈垣。 1922年春，陈垣任教育部次长兼京师图书馆馆馆长，开始查阅、著录馆藏敦煌经卷，并依据敦煌经卷及基督教史传中反对摩尼教的有关记载，考察摩尼教在中国的流传、发展，最终完成其“古教四考”的最后一考——《摩尼教入中国考》，而该作亦成为伯希和、王国维之后研究摩尼教之绝作。 矢吹庆辉（1879～1939），号隈溪，日本福岛县人。日本净土宗的佛教学者，系最早从事敦煌佛典研究的学者。1913至1915年矢吹庆辉作为日本净土宗派往外国的留学生赴美国哈佛大学等校学习社会学，而后两度赴英国大英博物馆查阅斯坦因从敦煌掠回的古写佛典和文书。1933年矢吹将自己对这些文献的研究结果撰写为《鸣沙余韵解说》，所收的敦煌佛典 “正篇”分经部、戒律部、论部、杂经疑伪部、史传礼赞杂部五部分。 何乔新（1427～1502），字廷秀，号椒丘，又号天苗。江西广昌人。明景泰五年（1454）进士，仕至刑部尚书。