越云论兰

文/贾越云

        浩邈中华，山川绵延，草木之多，岂止万千。吾何独钟情乎兰者，盖兰乃独令吾心怡之山珍。

        兰者，隐世之高草，慎独之德花。何以知之？细读兰事于诸卷，古之贤者皆公认之。吾复察兰迹于众壑，亦为应证，兰贱生于山谷，不妒牡丹之贵，海棠之娇，水仙之受宠，悠悠然，寞寞然，摇叶如翠，绽花似翡，淡然中出奇美，此其高。由此而知，古之子牙、孔明、船山诸子，皆知兰之高者。兰隐乎杳渺少人烟处，既无人至，何必传香？而兰偏默然为之。其清香之徐徐，不为趋势而生，不为近利而传，重操守而慎独，此其德。以此二，兰令人生敬，亦令人汗颜。

        然吾谓兰之成高草德花，盖因其具能忍之性也。故兰当为忍者之草。兰生乎高山僻野，其根也柔，其花也纤，其叶亦绵软，飙击之，霜刺之，兰忍；树枝戳之，杂芜挤之，兰亦忍。忍辱既久，蓄势自厚，复得屈后之伸，故有绿叶之葱葱，蕊芳之漫漫。是时也，飙霜敬之，树芜服之，相安而共生。兰之柔根纤花绵软叶转而刚，忍者兰即成弱中之强草也。故老子尝云：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。智言也。又云：夫唯不争，故天下莫能与之争。高论也。是知聃翁亦为知兰者，或兰乃为知聃翁道经之奇草？待考也。亦故越云尝吟诗曰：我兰不与他花同，气通古今生楚风，叶托花开无媚俗，玉根直入道经中。纵观文史，勾践现舔矢之卑，韩信忍胯下之欺，八大遭疯癫之辱，时人吾之敬仰者亦吾之忘年交袁隆平遇砸盆之危，管锄非遭蛰庙之屈，而后皆有大成，是谓皆具兰之忍性人也。草木既能，岂人不能也哉。

        近兰者知，兰之所需肥也少，土也薄，水也微，唯根之透气即生也。薄吸而添茂叶，鲜得而出芳香。故众之爱兰，吟之绘之思之，非独视其之高雅，乃视其高雅另面之纯朴。纯朴者，低平之高，忠信之垒，素中之倩。亦吾邦之民风也。故素中之倩乃大雅也。吾久省思之，兰之大雅源自其根之适透，兰之透性达乎哲。唯透方可纳天地之精气，唯纳天地之精气方可出幽香。人亦然。故世有兰章、兰盟、兰缘、兰兆、兰成之说。兰纳天地精气，复生灵性。明张羽有诗曰：芳草碧萋萋，思君澧水西；盈盈叶上露，似欲向人啼。故吾亦见兰闻廉，闻诚，闻孝，闻贞，闻民主国兴诸事，其叶欣欣然如春之翔燕，香亦远；而闻贿，闻赌，闻娼，闻毒，闻诈，闻谀，闻日侵反右文革之惨状，闻学子从业无门，闻贫富之参差诸事，其叶垂垂然似暮之麈霾，香尽敛。

        考者曰：世人重兰逾七千年矣。新石器期之陶盆即现兰，又有仓颉创兰蕙二字以为证，是见世之重兰久矣。自孔子屈原始，吟兰绘兰者众，宋之赵孟坚郑思肖，清之石涛郑板桥所绘之兰图，京城故宫可见。骚曰：扈江离与辟之兮，纫秋兰以为佩。是以兰因屈子而入文坛，故楚兰乃文兰，亦楚文化之缩影，中华古兰文化之特征。

        吾之爱兰，始乎少时，吾父牵引涉乎湘南雪峰？崀山之间。尝自作诗曰：白发初生忆少时，父亲教我读兰诗；携书入岭寻青迹，一缕幽香惹我痴。少之痴延为老之痴，人生之大痴。大痴即大幸也，吾享之。宾虹翁有曰：中国画有三不朽，一为用墨不朽也，二为诗书画合一不朽也，三为能远取其势，近取其质不朽也。越云奉之为座右。故讨教乎京津沪粤湘诸地书画高人，问笔墨。复植兰百株，抚而省思，以心吟之，书之，绘之，亦即有感而吟，有念而书，有悟而绘，得诗词数百首，墨稿上千件以自乐。

        然或问吾知兰乎？答曰：薄也。世人见兰者多，识兰者少；言兰者众，知兰者稀。纤小之兰，其容莫大，其哲莫深，故知识者少稀。然知兰则知人，知人则知理，知理则知天下。天下既知，夫复何求？丁亥麦月越云记之。