拍品名称：

明永乐 毗卢巴 黄铜鎏金/漆金

图录号：

2341

年代：

艺术家：

材质：

作品分类：

尺寸：

高23cm

估价：

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成交价：

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拍卖公司：

北京翰海

拍卖会名称：

2016秋季拍卖会

专场名称：

西路十年—金铜佛像

拍卖时间：

2016年12月2日-4日

备注：

声 明：

[出版]
1.艾米·海勒著《西藏佛教艺术》（中文版），第174页，图332，文化艺术出版社，2008年
2.一西著《盛放莲花—?历代佛教造像撷珍》，第64、65页，文物出版社，2009年
3.一西编《海外回流西藏文物精粹》，第18页，文物出版社，2012年
4.《藏族文物》，第30页，中国藏学出版社，2008年
5.一西编《佛韵?—?造像艺术集萃》，第206209页，文物出版社，2013年明宫廷

[来源]
1.20世纪90年代前，伦敦贝格家族旧藏
2.北京翰海，2006秋拍“永乐气象”金铜佛像专场，拍号2283
3.现藏于鎏若轩

[展览]
1.“海外回流西藏文物精粹”展，西藏博物馆，2012年7月25日至9月25日
2.“佛韵?—?造像艺术集萃”展，首都博物馆，2013年11月8日—11月28日

"[参阅]
1.穆罕默德·瓦利乌拉·汗著，陆水林译《犍陀罗—来自巴基斯坦的佛教文明》，第139页，佛陀等身石雕立像，犍陀罗，2至3世纪，白沙瓦博物馆藏，2009年9月
2.穆罕默德·瓦利乌拉·汗著，陆水林译《犍陀罗—来自巴基斯坦的佛教文明》，第190页，佛陀头像，片岩石雕，白沙瓦博物馆藏，2009年9月
3.帕尔著《冒险之旅—?喜马拉雅艺术》，第239页，毗卢巴唐卡，1475年，2003年"

公元8世纪至12世纪，密教兴盛，印度出现一批实践佛教密法而获得无上成就的大师。这些成就者身体力行，并以口耳相传的形式传播密法。藏文版的《八十四大成就者传记》的最早的传述者是印度的班智达，书中记载了成就者神异的行为和成果。数字“八十四”是印度圆满吉祥的数字，并非实指。西藏各教派普遍供奉大成就者，作为万神殿中最高阶位——祖师的成员，位居诸神之首。此尊造像表现的是其中最为重要的一员，毗卢巴。
毗卢巴出生在国王提婆波罗统治的孟加拉国地区东部的德里浦巴省（Tripur），早年在当地著名的佛寺大学苏摩普利寺（Somapur）出家，受金刚亥母灌顶。
一位大成就者并非普遍概念之中严守戒律、端庄严谨的高僧，常常与世俗社会的传统观念相左，做一些惊世骇俗的举动，引起世人争议，甚至反感。可是，在关键时候施展超能力创造奇迹，使人认识其境界，而顶礼崇拜。
在嘎纳沙陀（Kanasata）的一个酒馆里，毗卢巴向老板娘买了一坛酒和一盘饭，一时喝得兴起，一再高呼添酒，直到把酒馆里的酒都喝干。酒馆老板娘要求结账，毗卢巴无钱相与，称将太阳押给店主。话声甫落，毗卢巴挥动手中的普巴刺，在阳光照射的明暗分界之处，将太阳钉在天上。太阳三天不动不移，使国王大为惊恐。急忙派人到酒馆，替毗卢巴偿清了酒钱。毗卢巴轻挥普巴刺，太阳缓缓西下。
民间还有一些类似的传奇故事，但抵押太阳作酒钱最著名。传世的表现毗卢巴的作品，不论绘画亦或雕塑，都是以这一故事为题材。
以此像为例，毗卢巴是一位典型的密修梵僧的打扮，头发卷曲，大腹便便，四肢粗壮肥硕。戴花蔓冠，耳后有飘带扬起，与浑圆厚重的大耳韨相呼应。面部饱满，略带嗔相，双目圆睁，浓眉锁紧，充满紧张的力感。胸前装饰珠串项链、项蔓，臂佩花枝状臂钏、手镯，脚饰花枝状足镯。这些饰物与密教修行者的装饰十分吻合，不同的是，装饰一条左肩斜披至右肋部的花蔓绶带状披帛。常见的披帛形式是一条丝绸状柔软的条带，作为菩萨或密修者的庄严之一。
毗卢巴着一条典型的古代印度短裙，短裙的花蔓形腰带上有垂下的珠串装饰，将裙面均匀分成数段窄长条，每条之内，铸有细密的装饰图案：一种是莲瓣纹连续排列，一种是连绵的缠枝莲纹。短裙的裙带与披帛和花冠，均装饰有连续的花蔓。这一装饰，既显示了隐世苦修的瑜伽行者的生活，更是一尘不染的觉悟境界的象征。
毗卢巴右手胸前托盛满酒水的嘎布拉碗，是密修大成就者的标准法器之一。左手上举，食指伸出，表现止住太阳的一瞬。其坐姿呈轮王坐，右腿盘曲，平置莲台，左腿垂直支起，坐姿自然、松弛而不失优雅。身下垫坐的虎皮，作为密修者神秘的忿怒力量的外在体现，也是悲悯众生的象征。很多密教神均有披兽皮的特征，象征意义相同。
莲座为半圆形，莲瓣饱满，莲舌部为卷草纹，是明永乐宣德时期宫廷造像的重要特征之一。
在莲座正台面上有细小阴线刻划“大明永乐年施”六字款，证明此造像是永乐时期宫廷造像最为精美的标准器。整个作品不仅有传统的大成就者的模式化表现因素，更有尼泊尔——西藏造像风格的细腻和流畅，其铜胎厚重，造型沉稳，装饰与之密法仪轨和精神气质，浑然天成，表明永乐宫廷造像，很可能有来自尼泊尔和西藏的工匠参与。
特别值得重视的是，此像全身涂有厚厚的金漆，座底沿还涂了厚补砂。通常金漆多用于汉地木、金器类作品外表上，在西藏则很少使用。由此推测，雕像曾在汉地寺庙供奉，进而推论，御用监承造完成以后，永乐赐给住锡于南京（或北京）的藏传佛教僧界领袖。佛像上涂补砂的情况，表明此像作为重要的法物在佛事活动中，反复隆重供奉礼拜。这种情况在很多明代永乐和宣德时期精美的宫廷造像中都有表现，西藏一些精美的古佛都有类似的供奉痕迹，说明藏传佛教僧人一直将此像视为神圣法物。
毗卢巴在众多大成就者中以极富传奇色彩的事迹，为西藏佛教各派所崇拜。萨迦派虽在明代宫廷并无影响，然而，对于毗卢巴造像的制作及供拜，仍在继续，直至清代。