拍品名称：

清乾隆 紫地轧道描金粉彩缠枝花卉八吉祥纹瓶

图录号：

3024

年代：

艺术家：

材质：

作品分类：

尺寸：

高19.4cm

估价：

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成交价：

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拍卖公司：

北京翰海

拍卖会名称：

2016秋季拍卖会

专场名称：

中国古董珍玩

拍卖时间：

2016年12月2日-4日

备注：

声 明：

“大清乾隆年制”篆书款成交价：1，320，000

来源：翰海十周年庆典拍卖，古董珍玩专场，编号2732，

锦上添花
此件紫地轧道缠枝花卉八宝纹瓶，巧作纤颈撇口，垂肩丰腹，承以矮足。通体造型比例妥帖，不失端庄。外壁以繁复粉彩细绘，上下部分分别装饰有“锦上添花”之称的轧道色地粉彩花卉纹，无论口沿之处的灵芝云，颈部缠枝宝象花纹，颈肩部之卷草纹，肩部及近足处之西洋卷草花卉纹，皆笔触温婉，细腻入微，色彩丰富。腹部主体留白，绘粉彩八宝纹，立体像生，八宝之外，不复加更多装饰，使其意义更为突出，意蕴深刻。足墙以料彩绘回格纹，底心留白署矾红“大清乾隆年制”六字三行篆书方款。
以粉彩花卉搭配锦地的“锦上添花”，出自治瓷名臣唐英的巧思，如此搭配所打造出的极致美感效果空前绝后。“锦上花”式设计源自古典文学中“锦上添花”一语，首见于宋代文人书法大家黄庭坚的《了了庵颂》。与苏轼年代相若的黄氏乃当时最具影响力之文人，以唐代诗人杜甫为宗，尤以收藏、临学杜甫之作著称。同身为书家、诗人及画家，乾隆帝对于黄氏极为景仰，因此“锦上添花”一词对他亦别具意义。诗中，黄氏以丝绸织锦比拟新建之佛庵，而现身于其间的他，就像是花朵，落于织锦上，使得这幢独特的建筑更显迷人。“锦上添花”成了朗朗上口的成语，意指“好上添好”，寓意吉祥，贺人美事加乘，福禄双至。此器上下部分以这种极为繁复的工艺描绘，展现了令人眼花缭乱的丰富色彩与细节，而器身通景却以白底洋彩描绘八宝纹，于繁复热闹中忽而展现宝像庄严之氛围，深刻阐释了五蕴皆空，诸般心愿集之大成的深刻奥义。
元明清三代是中原对周边各种文化整合甚为剧烈的时期，各种思潮与信仰由于周边民族的反复入主，打破了旧有的文化地理区隔而更加直接的碰撞在了一起，为了便于与各个不同地域的文化势力接洽，立于中原的王朝有意识地将各地的文化要素融入到日常礼仪器物的制作当中，藏传佛教的八宝纹饰就是其中之一，以八吉祥为主体纹饰的艺术品不甚多见，自元明之际兴起的杂宝纹等祥瑞纹样，在中原的艺术品中多作为边饰及环绕型装饰，分布陈列于主体纹饰周边，或与其它纹饰以组合的形式出现，数量与内容亦不固定，待至于明中后期，中原制作的器物上藏传八宝纹饰才趋于固定，以“轮”、“螺”、“伞”、“盖”、“花”、“罐”、“鱼”、“肠”之排列肆行于各类艺术品之上，陶瓷亦不例外，其使用与发展的历程，经历了元代的百宝杂陈；明季的庄严神圣；盛清的祈福迎祥等等阶段，期间的转承与流变，折射出的不仅仅是社会的变迁，更是整个中原文化对藏传佛教信仰的融合与引伸。清代皇家因为与西藏在统属关系上发生了较明代比较大的转折，因此为了怀远雪域，除了制作了更多的藏传风格艺术品外，更是将藏传佛教奉为国教加以崇礼，这便使得拥有八吉祥纹饰的宫廷艺术品在数量上远远超过了前代，但是即便如此，相较于其它大宗器物，单独以八宝纹为主体的各类工艺品仍然占据少数位置，且其使用都有较高规格，不能随意陈列。
查阅资料，以八宝纹为主体纹饰，依次排列且周遭留白者，可供参阅的有2012年4月4日于香港苏富比玫茵堂III拍出的明万历五彩八吉祥碗（编号44，成交价4，895，000），而清代风格相近之器物，仅见诸于盘碗，类于此瓶者较为难觅，暂未有更多同类可循，为乾隆宫廷礼佛之重器，十分罕见。