拍品名称：

18世纪 第七世达赖喇嘛加持开光三十五佛唐卡

图录号：

2192

年代：

艺术家：

材质：

作品分类：

尺寸：

长46cm；宽33cm

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拍卖公司：

北京翰海

拍卖会名称：

2016春季艺术品拍卖会

专场名称：

木鱼晓动—佛造像艺术

拍卖时间：

2016年6月3日-5日

备注：

声 明：

前藏
棉布矿物颜料

此十八世纪前藏（卫，?????dwus/）地区新免画派风格之（三十五佛）唐卡，依据背面藏文题记载述，为经过第七世达赖喇嘛－－嘉瓦·格桑嘉措亲自上手认看、加持开光、观赏阅览历时三昼夜，并于其寝宫中展挂陈列，珍稀难得，实为附录文字记载之珍贵历史文物。
现今拉萨布达拉宫内诸殿堂中，以最顶层的第七世达赖喇嘛所修建之坛城大殿、旜檀观音殿、寝宫等最具代表性。此幅曾展挂于布达拉宫达赖喇嘛寝宫中的观修唐卡内容为三十五佛，三十五佛法门为礼拜、忏罪除障之最殊胜法门。藏传佛教有多种忏罪消除业障法门，如修持大礼拜（汉地俗称“磕长头”）、金刚萨埵百字明、念诵三十五佛经忏等，其中又有将念诵三十五佛经忏与大礼拜结合之修持方式。由于格鲁派（黄教）的创派宗师－－宗喀巴大师往昔曾修持此经忏与礼拜结合之法门，完成了多达三百万次的大礼拜次数，并以此亲见三十五佛现前，故三十五佛经忏礼拜之除障法门于格鲁派中极受重视。
一般修持大礼拜时的观想及礼拜对象，多选择藏传佛教各宗派的皈依境或三十五佛等题材。此幅近似红唐（纯红底描金）的珍稀唐卡，相对于画面上多数为红色系的主色调，由于透过诸佛间的空隙处仍隐约可见背景中天蓝地绿的对比色，但原各具不同身色之三十五佛在此皆以红色作统一色调之表现，故实则亦属红唐系唐卡，但又较之传统红唐更富变化。唐卡内容为以释迦牟尼佛为主尊的三十五佛，即中央主尊释迦如来，周围围绕三十四尊如来。虔心修持此法门，能消除违犯五无间之重罪，诚心发露忏悔罪业，得净化身心，消除各种不顺遂、诸苦厄、烦恼、病痛等逆缘障碍，终获成佛之果地。
关于三十五佛的缘起，依据汉译经典《大宝积经》第二十四〈优婆离会〉1所载，释迦牟尼佛为当时与会大众宣说：“…舍利弗！若诸菩萨成就五无间罪，…菩萨应当于三十五佛前昼夜独处殷重忏悔。…”并宣说了三十五佛之宏名：
“1.南无释迦牟尼佛（梵语“南无”Namo，即“礼敬！”之意），
2.南无金刚不坏佛，
3.南无宝光佛，
4.南无龙尊王佛，
5.南无精进军佛，
6.南无精进喜佛，
7.南无宝火佛，
8.南无宝月光佛，
9.南无现无愚佛，
10.南无宝月佛，
11.南无无垢佛，
12.南无离垢佛，
13.南无勇施佛，
14.南无清净佛，
15.南无清净施佛，
16.南无娑留那佛，
17.南无水天佛，
18.南无坚德佛，
19.南无栴檀功德佛，
20.南无无量掬光佛，
21.南无光德佛，
22.南无无忧德佛，
23.南无那罗延佛，
24南无功德花佛，
25.南无莲花光游戏神通佛，
26.南无财功德佛，
27.南无德念佛，
28.南无善名称功德佛，
29.南无红炎帝幢王佛，
30.南无善游步功德佛，
31.南无斗战胜佛，
32.南无善游步佛，
33.南无周匝庄严功德佛，
34.南无宝花游步佛，
35.南无宝莲花善住娑罗树王佛”。
藏文经典与汉译经典对于三十五佛的名相或顺序稍有差异。对应此唐卡画面，另依据藏文本的经典记载，三十五佛名号及顺序为：
1.释迦牟尼佛，
2.能摧金刚藏如来，
3.宝焰如来，
4.龙自在王如来，
5.勇猛军如来；
6.吉祥喜如来，
7.宝火如来，
8.宝月光如来，
9.不空见如来，
10.宝月如来；
11.无垢如来，
12.吉祥施如来，
13.清净如来，
14.清净施如来，
15.水天如来；
16.水天王如来，
17.吉祥如来，
18.旃檀功德如来，
19.无边威德如来，
20.光德如来；
21.无懮德如来，
22.无爱子如来，
23.功德花如来，
24.清净光游戏神通如来，
25.莲花光游戏神通如来；
26.财功德如来，
27.德吉祥如来，
28.名称普闻功德如来，
29.自在幢王如来（右手持胜利幢立于左肩），
30.善能镇伏功德如来（右手当胸持利剑）；
31.斗战胜如来（双手当胸持甲冑），
32.善能镇伏功德逝如来，
33.普照广严功德如来，
34.宝莲花善能镇伏如来，
35.宝莲花善住须弥山王如来（双手以定印捧托须弥山）。
此唐卡之布列顺序，原则上为：先中央后两侧，由上方至下方。两侧顺序大致上为：先右（释尊的右手侧）、后左（释尊的左手侧）。但因某种特殊的供奉需求，于唐卡上段之布列顺序稍有调动。例如“4.龙自在王如来”则移换于较中央的启首位置。至于唐卡下段之布列顺序则较符合规律性。
藏族历史上，历世达赖喇嘛中最富盛名者，史上皆公认数第五世达赖喇嘛－－阿旺罗桑嘉措（16171682）功业最为卓著。其圆寂后，当时为了防止蒙古和硕特部对于西藏地方的军事武力威胁，第五世达赖喇嘛亲封之摄政－－第司·桑杰嘉措“隐匿不奏”密不发丧长达十五年之久，并秘密寻得、认证仓央嘉措为第五世达赖喇嘛之转世灵童。
汉藏史上对于“第六世达赖喇嘛”的记载有三位，分别为：出生于门隅地方的仓央嘉措、蒙古汗王拥立的意希嘉措、出生于理塘地方的格桑嘉措。仓央嘉措（16831706）为清康熙帝所册封，文采丰富，留有脍炙人口之诗歌。1706年仓央嘉措圆寂后（相传并未圆寂，秘密四处游方化导众生），蒙古汗王拉藏汗又私立一年幼喇嘛意希嘉措为第六世达赖喇嘛，但西藏所有僧俗皆不予承认，拉萨三大寺高层坚持欲再找寻仓央嘉措的转世灵童。
出自第六世达赖喇嘛仓央嘉措所创作之六十二首寓意诗歌（世称：《仓央嘉措情诗》，今常见未经考证之渲染、伪造、附会等情诗）中的第五十六首，即隐藏着其转世的预言。此首诗歌的颂偈体结构为一颂四句，每句六字，字数对仗工整。笔者试译为：“翱游洁白仙鹤，借我翼翅之力，远方之处不去，理塘巡游即返。”（??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????byadekhrungkhrungdkarpo/ngalagshogrtsalgyardang/thagringrgyangnasmi’gro/lithangbskornasslebsyong//）意为：那翱游天际的洁白仙鹤，请借我一双翅膀的劲力，我不到很远的地方，去理塘地方巡游转转就回来。“理塘”（???????lithang/）地处今四川省西部，甘孜藏族自治州中部与理塘河上游一带之理塘县，往昔属于藏东康区境内。藏族同胞们对仓央嘉措极为爱戴并万分不舍，故皆将这首诗歌视为转世预言诗，因而认定出生于理塘的格桑嘉措为其转世化身。
第七世达赖喇嘛——格桑嘉措（?????????????????bskalbzangrgyamtsho/，汉译：贤劫海，17081757），出生于藏东多康2南面的理塘，广受公认其为第六世达赖喇嘛－－仓央嘉措的真正转世化身。康熙五十八年（公元1719年）受清帝册立为第七世达赖喇嘛，由于清政府鉴于当时让地方势力掌控西藏地方极不稳定，故于乾隆十五年（公元1750年）命格桑嘉措掌管西藏地方政权，次年正式亲政，自此格鲁派于西藏正式开始实行政教合一之地方政权。
◎唐卡背面藏文“乌美”（无首字体）题记：
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【转音】//skuthang’dirnamsrgyalwabskalbzangrgyamtshosrabgnasbrtsewasgzigslazhaggsumgzimchungdubkrampa’ibyinrlabschengos’didwangzhengrab’byamspablobzangbstan’dzinmyiphulwa’irgyalrongkhamstshanmagtogsgzhanlami’khyarwa’ibka’srungrnamskyi’phrissgrubpamkhyeen/
【意译】
此画乃嘉瓦·格桑嘉措所开光，悲心照见观览三日，并于寝宫中展挂陈列，确定具大加持！此为献给旺仙格西·洛桑殿锦，献供者为不包括其他少数流民之甲绒康村。愿诸受命护法，成办事业。鉴！
【解义】
此【三十五佛】唐卡，经过第七世达赖喇嘛－－嘉瓦·格桑嘉措（佛·贤劫海）开光，慈悲地观赏阅览三昼夜，并在其寝宫（应指拉萨布达拉宫第七世达赖喇嘛寝宫）中展开悬挂陈列，确定具有极大加持力！此唐卡画为献给旺仙格西·洛桑殿锦（慧贤持教），献供者为不包括其他少数流动人口等闲杂民众之“甲绒康村”3僧众。愿诸位领受命令守护佛教的护法，完成兴办佛法的各种事业4。明鉴！（愿诸君可以智慧加以洞察、明鉴及考证！）
此画工精美细致的红唐系三十五佛唐卡，其背面藏文题记明确描述了第七世达赖喇嘛加持开光之因由缘起，藏语“嘉瓦”（???????rgyalwa/）意为佛，于西藏史上唯有如同达赖喇嘛之最上层上师方能使用此尊称，其名号“格桑嘉措”四字亦以朱砂特别标记为红字，极为慎重，文字纪录详尽。于中央主尊释迦牟尼佛画像背面之额间、喉处、心间等表征身、语、意之“三圣处”，特别以印度梵文中最为神圣（仅能用于庙堂之上，不得用于日常记事）之兰匝字体书写有：嗡（???om）、啊（???ah）、吽（????hum）等“三圣字”；而于周围三十四尊如来的三圣处，又皆以印度梵文之天城体书写有三圣字之朱砂字迹，以示如来之真身在此。
汉藏史上举凡由西藏进贡至中国宫廷的佛教造像、画像、法器等具有巨大加持力的法宝，将之供奉礼拜能获极大利益之圣物，于清宫档案中多备录作“大利益”一辞。今存世之圣物中，可证为曾受第七世达赖喇嘛－－格桑嘉措亲自开光加持的唐卡，世所罕见，故此珍稀唐卡不仅为工艺精湛之优秀画作，更为少数存世的历史文物，堪称具有大利益之民族瑰宝与遗产，实当之无愧！
撰文：叶灵毅居士
【注释】
1.《大正藏》No.0325，《佛说决定毗尼经》，西晋炖煌三藏译，此译本内容即同《大宝积经》第二十四〈优婆离会〉，为异名译本。此异译本为《大宝积经》卷第九十，大唐三藏菩提流志奉诏译。
2.多康：藏语????????（mdokhams/），古译“朵甘思”，即青海与西康二地区的旧称。西康省境今已并入青海省南部、四川省西部，以及西藏自治区东部。
3.“甲绒康村”意为来自甲绒地区的僧众所组成的康村。“甲绒”（??????????rgyalrong/）为藏语“甲嫫察瓦绒”（?????????????????rgyalmotshawarong/）地方的简称，往昔包含大小金川十八家土司所在之地区，今地处四川省阿坝藏族自治州。“康村”（???????khamstshan/）为拉萨三大寺（甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺）僧众制度中，三种“却皆”（????????chosmdzad/，又译“群则”）等级中之康村等级，为依据僧众各自的家乡来源地所划分之僧团编制单位，由数个康村构成一个“札仓”。
4.于文辞的考义方面，此藏文原文题记末尾之?????（’phris）字，应为“事业”（????????phrinlas/）一辞的缩写，意指佛教中“四事业”等利益世间之事业；而最后之文末赞叹语???????（mkhyeen/）字，应为“明鉴”（????????????mkhyenmkhyen/）一辞的重迭写法，意为以智慧洞察明鉴。此等口语化之文辞，经笔者比对前后文意之后尝试加以还原本意。