拍品名称：

尚扬 董其昌计划-23

图录号：

900

年代：

2009年作

艺术家：

尚扬

材质：

综合媒材

作品分类：

尺寸：

300×272cm

估价：

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成交价：

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HK：0
USD：0 GBP：0 EUR：0

拍卖公司：

西泠拍卖

拍卖会名称：

2015秋季拍卖会

专场名称：

中国现当代油画作品专场

拍卖时间：

2015年12月26日-28日

备注：

声 明：

出版：
1.《尚扬：董其昌计划》，北京天安时间当代艺术中心；2009年；
2.《溪山清远—中国新绘画》p125，路易斯·布鲁恩基金会，2010年。签名：（背）董其昌计划23尚扬Shangyang2009尚扬1942年生于湖北，祖籍四川。1965年毕业于湖北艺术学院，1981年油画硕士研究生毕业。历任湖北美术学院教授、副院长，华南师范大学美术研究所所长。现任首都师范大学美术系教授、硕士研究生导师，首都师范大学现代美术研究所所长，华南师范大学兼职教授，中国油画学会副主席，中国美术家协会理事、油画艺术委员会会员。
展览：
1.“尚扬：董其昌计划”，北京天安时间当代艺术中心，北京，2009年；
2.“溪山清远—中国新绘画”，路易斯·布鲁恩基金会，2010年。
中垂线的明示—尚扬《董其昌计划23》
人们行为的诠释关系背后，并不存在着一个为它自身所解释的绝对之物—即构成一般存在的真理。然而正是在不同历史时期特定文化中被“信以为真”的东西中，展示了特定存在的历史性和现实性。这就提示我们，可以通过改变我们“信以为真”的东西，借鉴过去，筹划未来。
关于现当代艺术怎么“看”，有着一个基本的共识。一方面是视觉上的“看”，另一方面是引发感知活动、思想活动的“看”。也就是说“看”的开始，同时意味着“思”的开始。这就建立了一个颇具厚意的氛围，让我们不得不去追寻画面上不可见的东西，而优秀的艺术家必定也提供了这些东西。在视觉刺激引发的注意、想象、移情之外，直截引入了图式隐喻，及其整合脚本所带出的理论语境。
可以明确判断，西泠秋拍中国现当代油画作品专场之重要呈现—尚扬《董其昌计划23》，从气质上区别于社会学、历史学式样，有着直达哲学层面的创作基始动力。在3米乘以2米7的作品体量面前，描述画面的言谈将被消解，作品在被“看”的时候，不折不扣地具有了某种“界面”的性质。
由于西方现代化进程的先行，一举开拓了艺术的视觉表现空间。其现代艺术对全球的影响，无疑丰富了人们的审美经验。但这并不意味着现代世界仅仅是西方“冲动”造就的。对于中国现当代艺术创作来说，西方现代艺术与传统绘画共时存在，这种视觉经验促使创作者与自身所处世界不断发生重构。一系列文字资料记载了尚扬关于创作的表述，从改革开放初期，随着中国逐渐的金融资本化转型，艺术家敏感地捕捉着社会的变化。社会转型的痕迹留在了视觉艺术图谱上，而视觉经验又构成了集体无意识的“预成图式”。
《大风景》起始，《游山玩水》系列、《日记》系列、《异地风景》系列等作品之后，到历经十年的《董其昌计划》，尚扬“自然行进”着的创作计划，将本土的视觉语言做着形式上的现代转换。这种现实主义向现代主义的转变，如他所希望的一样，在更为广阔的文化环境中产生意义。如此系统性创作带来的哲学气质，也体现于作者在—向西方讲解有中国特色的当代艺术；或是关于人类共同永恒问题、人类共同当下问题的中国方案—这两种进路中，选择了后者。
正是这种系统性的创作，使得中国现当代美学，成为参与各种重要文化讨论的一种必须引起关注的思路。如果哲学是对最基本概念的反思，那么首先是不同绘画语言之间对基本概念的选择权，还有是否能发展出反思自身概念的一套方法。随着中国三十年城市化的进程，社会景观和自然景观巨变，没有一个问题比“人与自然的关系”更加严重和巨大，这是共同的经验和共同知觉。中国当代视觉与文化的关联如何具有现代精神，如何具备现代语言的艺术，又延续传统文人的共同识见、共同期望，作为艺术史标识的“董其昌”、究竟是一种“专名”还是“通名”？
前面提到的“预成图式”，是贡布里希使用的一个术语，指的是在表现事物之前，对表现对象预先形成一个约定俗成的表现范式，这也被看作是历史或文化的传统、习惯。中国山水画史中有着宏观的历史观照。从黄公望、倪瓒进而至董其昌后续，根据大师典范共同造就了中国山水画的内部传统。“集古树石”—即将所中意的历代山水树石符号，形成具有实用性功能的粉本图典，也就形成了一套相对稳定的“预成创作图式符号”，可又不完全撇开对自然原景的依赖，于是山水从画面故事的场景，到间架、结构、机趣进一步构成化，层层推进，成为有价值的观照的对象—一个被解释之前的世界，在得到证明之前被关注的世界。
除了传统绘画材料，《董其昌计划》中将一系列综合媒介引入表达，让来自这个世界的实在成为创作内容的一部分。“自然”总是通过凭借暗示或者对比与之形成关联的其他术语来获得意义。要是把事物分为自然与人为，或者自然与习俗，那么自然的对立面就不是自然的丧失或者损害，而是新因素的增加，使得自然发生转变。另一方面，非自然似乎只是自然的偏转、背离，有时则是对自然的僭越。